הגעת למגבלת הצפייה למשתמשים שאינם רשומים באתר
  • נשמח אם תצטרפו לקהילה שלנו. הרשמה לאתר תקנה לכם את האפשרות לשאול שאלות ולהגיב לשרשורים באתר ללא כל עלות
  • טופס ההרשמה לאתר נמצא כאן למטה ולוקח פחות מ-30 שניות למלא אותו (כן, בדקנו עם סטופר 🤓)

לקראת פסח

Tommy Shelby

משתמש פעיל
374
212
נק' מוניטין:
300
374
212
אז בקרוב מאוד מגיע פסח ועל אף שאני אוכל חמץ במהלך החג אני לא הולך לאגור מחסן חמץ.
איך אפשר להעביר את פסח לדעתכם? אילו פחממות אתם אוכלים בפסח?
 
כן, באמת יש מחלוקת כזאת.
אתה מפגין ידיעות מרשימות.

צורך נפש. סגריות זה לא אוכל.
זה גמרא במסכת ביצה. אין שום בעיה לעשן בצום.
תבדוק צורך נפש זה צורך שמוסכם על רבים , כמדומני שגם להדליק מדורה בקור
אם אתה מעשן בחג זה צורך נפש בשבילך כדין אוכל , וזה סותר לך לצומות תבדוק את זה מורנו ורבנו שלא ניקח לך את התואר של רב הפורום , והכי חשוב להפסיק לעשן .
 
תבדוק צורך נפש זה צורך שמוסכם על רבים , כמדומני שגם להדליק מדורה בקור
אם אתה מעשן בחג זה צורך נפש בשבילך כדין אוכל , וזה סותר לך לצומות תבדוק את זה מורנו ורבנו שלא ניקח לך את התואר של רב הפורום , והכי חשוב להפסיק לעשן .
אחי אני די בקיא בזה, זה גמרא ביצה דף כב:, למדתי את זה גם בשולחן ערוך, רמב"ם המפרשים ורוב פוסקי זממנו.
הטעות שלך נובעת מחוסר הבנת דברי רש"י על המשנה שם "שהנאת הגוף הוא ולאוכל נפש דמי", זה היה נראה לאנשים שהוא אומר שזה מדין אוכל נפש, זה לא. הוא משווה את זה רק, זה רק דומה. תבדוק.
 
אחי אני די בקיא בזה, זה גמרא ביצה דף כב:, למדתי את זה גם בשולחן ערוך, רמב"ם המפרשים ורוב פוסקי זממנו.
הטעות שלך נובעת מחוסר הבנת דברי רש"י על המשנה שם "שהנאת הגוף הוא ולאוכל נפש דמי", זה היה נראה לאנשים שהוא אומר שזה מדין אוכל נפש, זה לא. הוא משווה את זה רק, זה רק דומה. תבדוק.
אתה ספרדי או אשכנזי ? אני עובר דירה וכל הספרים שלי כמעט במחסן אני רק עם קיצורים , חכה אבדוק אם יש לי מקור לאחד מספרי מרן
מחכ"ת יש לך טעות , כבודו לימד אותי להיות תקיף ולדבר בביטחון
 
אתה ספרדי או אשכנזי ? אני עובר דירה וכל הספרים שלי כמעט במחסן אני רק עם קיצורים , חכה אבדוק אם יש לי מקור לאחד מספרי מרן
מחכ"ת יש לך טעות , כבודו לימד אותי להיות תקיף ולדבר בביטחון
אשכנזי, אני כמובן מכיר גם את רוב ההלכות של הספרדים גם כן.
 
כן, באמת יש מחלוקת כזאת.
אתה מפגין ידיעות מרשימות.
תודה רבה, אבל זאת לא הייתה הכוונה שלי.
הכוונה היא יותר שיש אנשים שפשוט לא מעוניינים בחקר חוקים.
אתה למשל אדם אשר הרואה את התורה כדרך הישר ומנסה להבין אותה בממולא כדיי למלא את רצונה, על פי כך אתה תמיד תחפש את החוקיות שבכול כלל כיצד אלוהים ''מבטא'' את רצונו אם תרצה בכול כלל וחוק של הדת

אני לעומת זאת אדם ספקן(ומעצבן) שחייב לשאול ולחקור כול דבר שמוגש לידיו וזה כולל במיוחד חוקים ,על פי כך כאשר במדינה שבה אני ישנם חוקים מסוימים של דת רק טבעי שאני יחקור את הגיות והגיון של אותם חוקים.
ובכול זאת יש אנשים שפשוט לא מעוניינים בחקר החוק לא בצורה טבעית לפחות ולא ידעו דברים מסוימים כי פשוט לא שאלו.
אני חושב שזה מקומו של כול אדם שהוא או מנהיג דת או מטיל ספק בדת לא להקטין אנשים כאלו אלא להסביר להם ,להגביר בהם את תחושת הסקרנות והבנה המכנית של כללים והיסטוריה שלהם. כך שהוא יוכל להתחיל לחפש באופן טבעי ידע בעצמו ולהתפתח לרצונו שלו.
בכול אופן זה מה שחשבתי שהוא בהתחלה אבל מסתבר שכמו חשבתי הוא רק כעת נכנס לדת .

אני אישית לא מעשן ולא כלכך מבין בזה איך מכינים וכדו',לגבי ההלכה יש דיון לגבי הדבר שמעורבב איתו , לא לגבי אם הוא חמץ או לא כי כנראה בכולם זה באמת חמץ הדיון הוא אם הדבר החמץ הוא ראוי למאכל כלב או לא
סלח לי לא הבנתי את הכוונה האם אתה שואל האם הדבר מעורבב בו הוא חמץ אז גם הוא חמץ ?
התשובה היא חד וחלק כן
 
תודה רבה, אבל זאת לא הייתה הכוונה שלי.
הכוונה היא יותר שיש אנשים שפשוט לא מעוניינים בחקר חוקים.
אתה למשל אדם אשר הרואה את התורה כדרך הישר ומנסה להבין אותה בממולא כדיי למלא את רצונה, על פי כך אתה תמיד תחפש את החוקיות שבכול כלל כיצד אלוהים ''מבטא'' את רצונו אם תרצה בכול כלל וחוק של הדת

אני לעומת זאת אדם ספקן(ומעצבן) שחייב לשאול ולחקור כול דבר שמוגש לידיו וזה כולל במיוחד חוקים ,על פי כך כאשר במדינה שבה אני ישנם חוקים מסוימים של דת רק טבעי שאני יחקור את הגיות והגיון של אותם חוקים.
ובכול זאת יש אנשים שפשוט לא מעוניינים בחקר החוק לא בצורה טבעית לפחות ולא ידעו דברים מסוימים כי פשוט לא שאלו.
אני חושב שזה מקומו של כול אדם שהוא או מנהיג דת או מטיל ספק בדת לא להקטין אנשים כאלו אלא להסביר להם ,להגביר בהם את תחושת הסקרנות והבנה המכנית של כללים והיסטוריה שלהם. כך שהוא יוכל להתחיל לחפש באופן טבעי ידע בעצמו ולהתפתח לרצונו שלו.
בכול אופן זה מה שחשבתי שהוא בהתחלה אבל מסתבר שכמו חשבתי הוא רק כעת נכנס לדת .


סלח לי לא הבנתי את הכוונה האם אתה שואל האם הדבר מעורבב בו הוא חמץ אז גם הוא חמץ ?
התשובה היא חד וחלק כן
הכוונה שככל הנראה בכל הסיגריות יש תערובת חמץ , התערובת חמץ הזאת בחלק מהסיגריות כלב לא אוכל אותה ולכן היא מותרת בפסח , חלק מהסיגריות מעורבב בהם חמץ שכלב כן אוכל אותה , היא לא נפסלה לאכילת כלב ולכן הסיגריות האלה לא כשרות לפסח ואסור .
 
תקציר:

שאלה: האם שיבולת שועל כשר לפסח?

תשובות: לא יודע. נראה לי. יש מצב. מסתבר. אני חושב.

אלחנן מופתע שאנשים דתיים לא יודעים בבירור שזה חמץ, זה די בסיסי.

ציינתי שמהוויכוח שלך עם @דברים1 הוא באמת דתי רציני, הייתי מאוד מופתע מתשובתו הלא נחרצת.

הברווז שאף הוא דתי רציני, אפילו רב גדול שאלפי יהודים מסתמכים עליו 😉, ניסה להגן עליו, ועל זה דננו.

@iziktan אל תאמין לאף מילה שהוא כותב.
שלא נדבר שלדעת הרב מאזוז אסור לעשן בכלל ,
מאיר מאזוז?
 
תודה רבה, אבל זאת לא הייתה הכוונה שלי.
הכוונה היא יותר שיש אנשים שפשוט לא מעוניינים בחקר חוקים.
אתה למשל אדם אשר הרואה את התורה כדרך הישר ומנסה להבין אותה בממולא כדיי למלא את רצונה, על פי כך אתה תמיד תחפש את החוקיות שבכול כלל כיצד אלוהים ''מבטא'' את רצונו אם תרצה בכול כלל וחוק של הדת

אני לעומת זאת אדם ספקן(ומעצבן) שחייב לשאול ולחקור כול דבר שמוגש לידיו וזה כולל במיוחד חוקים ,על פי כך כאשר במדינה שבה אני ישנם חוקים מסוימים של דת רק טבעי שאני יחקור את הגיות והגיון של אותם חוקים.
ובכול זאת יש אנשים שפשוט לא מעוניינים בחקר החוק לא בצורה טבעית לפחות ולא ידעו דברים מסוימים כי פשוט לא שאלו.
אני חושב שזה מקומו של כול אדם שהוא או מנהיג דת או מטיל ספק בדת לא להקטין אנשים כאלו אלא להסביר להם ,להגביר בהם את תחושת הסקרנות והבנה המכנית של כללים והיסטוריה שלהם. כך שהוא יוכל להתחיל לחפש באופן טבעי ידע בעצמו ולהתפתח לרצונו שלו.
בכול אופן זה מה שחשבתי שהוא בהתחלה אבל מסתבר שכמו חשבתי הוא רק כעת נכנס לדת .


סלח לי לא הבנתי את הכוונה האם אתה שואל האם הדבר מעורבב בו הוא חמץ אז גם הוא חמץ ?
התשובה היא חד וחלק כן
לא הקטנתי ספקני דת.
הבעתי פליאה על דבר שבעיני כל כך בסיסי בדת, שהיה נראה שאנשים דתיים לא יודעים.
 
@דברים1 הנה בשבילך ציטוט של הערוך השולחן, קצת מורכב, אבל תקרא לאט. מעניין לראות את ההסתכלות של אנשים על העישון אז.

ודע שיש שרצו לאסור העשנת טאבא"ק ביום טוב, משום דאין זה שוה לכל נפש. ורבו החולקים, והתירו להדיא.

וראיה ברורה לזה ממה שכתבו התוספות בשבת (לט ב דיבור המתחיל "מתירין", עיין שם) דזיעה הוי דבר השוה לכל נפש, דהוא לבריאת הגוף, עיין שם. וכן עישון הטאבא"ק להרגילים בו – הוי לבריאת הגוף, לעכל המזון ולדחות המותרות. וכי מפני שיש בזה גם תענוג מיגרע גרע? בתמיה (פני יהושע שם).

ויש מי שכתב בלשון זה: אני רגיל לשתות טיטו"ן ביום טוב, כמנהג העולם לרפואה, ובפרט כהיום ממש שוה לכל נפש (פרי מגדים בסימן זה בט"ז סעיף קטן ב). ויש מי שכתב שהיה מונע עצמו מלעשן, ואמר לו חסיד אחד שלא יפה עושה, שמונע את עצמו משמחת יום טוב (שערי תשובה סעיף קטן ה בשם חכם צבי).

ולבד כל אלה אני אומר דאינו דומה למוגמר, שאינו שוה לכל נפש אלא למפונקים. אבל הטאבא"ק עיקרו לאנשים גסים, כיושבי כפרים שמרבים לעשון. והמפונקים יש כמה שאין יכולין לסבול גם הריח. ואם שיש גם טאבא"ק טוב המעלה ריח טוב – הוא מיעוטא, ורובו הוא ריח פשוט ועב. וכי מפני שיש עִם ריח טוב נאסור? אם כן נאסור גם פירות שיש בהם ריח טוב.

ואותן שביום ראשון אין מעשנין, ובשני מעשנין – מזלזלין ביום טוב שני.

ויש שרוצה לאסור משום מכבה, וכידוע אין בו כיבוי אם לא ידחקו הגחלת. ועוד: דבאמת ביום טוב – טוב לעשן משלהבת ואפילו מנר, ואפילו הנזהר לעשן מנר כל השנה נוח יותר שידלק ביום טוב משלהבת של נר, דבעצי גפרית פשיטא דאסור. רק כהיום שנתרבו הפאפעראסי"ן – יזהרו להכינם מערב יום טוב, דביום טוב וודאי אסור לעשותם, דזהו כעשיית כלי.
יש לידך יביע אומר / יחווה דעת ?
לא
קשה להבין בלי הרקע של הגמרא, הרמב"ם והשולחן ערוך, אבל תנסה. יש שם הרבה קודים מוטמנים.
 
@דברים1 הנה בשבילך ציטוט של הערוך השולחן, קצת מורכב, אבל תקרא לאט. מעניין לראות את ההסתכלות של אנשים על העישון אז.

ודע שיש שרצו לאסור העשנת טאבא"ק ביום טוב, משום דאין זה שוה לכל נפש. ורבו החולקים, והתירו להדיא.

וראיה ברורה לזה ממה שכתבו התוספות בשבת (לט ב דיבור המתחיל "מתירין", עיין שם) דזיעה הוי דבר השוה לכל נפש, דהוא לבריאת הגוף, עיין שם. וכן עישון הטאבא"ק להרגילים בו – הוי לבריאת הגוף, לעכל המזון ולדחות המותרות. וכי מפני שיש בזה גם תענוג מיגרע גרע? בתמיה (פני יהושע שם).

ויש מי שכתב בלשון זה: אני רגיל לשתות טיטו"ן ביום טוב, כמנהג העולם לרפואה, ובפרט כהיום ממש שוה לכל נפש (פרי מגדים בסימן זה בט"ז סעיף קטן ב). ויש מי שכתב שהיה מונע עצמו מלעשן, ואמר לו חסיד אחד שלא יפה עושה, שמונע את עצמו משמחת יום טוב (שערי תשובה סעיף קטן ה בשם חכם צבי).

ולבד כל אלה אני אומר דאינו דומה למוגמר, שאינו שוה לכל נפש אלא למפונקים. אבל הטאבא"ק עיקרו לאנשים גסים, כיושבי כפרים שמרבים לעשון. והמפונקים יש כמה שאין יכולין לסבול גם הריח. ואם שיש גם טאבא"ק טוב המעלה ריח טוב – הוא מיעוטא, ורובו הוא ריח פשוט ועב. וכי מפני שיש עִם ריח טוב נאסור? אם כן נאסור גם פירות שיש בהם ריח טוב.

ואותן שביום ראשון אין מעשנין, ובשני מעשנין – מזלזלין ביום טוב שני.

ויש שרוצה לאסור משום מכבה, וכידוע אין בו כיבוי אם לא ידחקו הגחלת. ועוד: דבאמת ביום טוב – טוב לעשן משלהבת ואפילו מנר, ואפילו הנזהר לעשן מנר כל השנה נוח יותר שידלק ביום טוב משלהבת של נר, דבעצי גפרית פשיטא דאסור. רק כהיום שנתרבו הפאפעראסי"ן – יזהרו להכינם מערב יום טוב, דביום טוב וודאי אסור לעשותם, דזהו כעשיית כלי.

לא
קשה להבין בלי הרקע של הגמרא, הרמב"ם והשולחן ערוך, אבל תנסה. יש שם הרבה קודים מוטמנים.
מה הבאת פה ? זה שמותר לעשן בחג אני לא חולק.
אני אמרתי שזכור לי מחלוקת שיש טענה שאדם שמעשן בחג סותר את עצמו בעישון בצום , הבעיה שאני לא זוכר איזה פוסק טוען את זה ואני לא מוצא את זה.
 
מה הבאת פה ? זה שמותר לעשן בחג אני לא חולק.
אני אמרתי שזכור לי מחלוקת שיש טענה שאדם שמעשן בחג סותר את עצמו בעישון בצום , הבעיה שאני לא זוכר איזה פוסק טוען את זה ואני לא מוצא את זה.
הנה עישון בצומות | שאל את הרב
בלי להעליב או להחפיש אף אחד, זה נשמע שטויות במיץ. אין הבדל בין לעשן ולהתקלח במים חמים, שניהם לא אוכל נפש, ומותרים בצום, אלא אם כן יש איסור נפרד של עינוי כמו בצום ט' באב.

מקלחת מותר בחג, כי זה צורך נפש, לא אוכל נפש, בדיוק כמו עישון. הדיון בעישון, זה האם זה שווה לכל נפש, ומה ההגדרה של שווה.
 
הנה עישון בצומות | שאל את הרב
בלי להעליב או להחפיש אף אחד, זה נשמע שטויות במיץ. אין הבדל בין לעשן ולהתקלח במים חמים, שניהם לא אוכל נפש, ומותרים בצום, אלא אם כן יש איסור נפרד של עינוי כמו בצום ט' באב.

מקלחת מותר בחג, כי זה צורך נפש, לא אוכל נפש, בדיוק כמו עישון. הדיון בעישון, זה האם זה שווה לכל נפש, ומה ההגדרה של שווה.
הוא לא מביא מקור , אני רוצה מקור לראות את הדיון בפנים . דרך אגב מהדברים שעברתי בנתיים לא ראיתי מקום שהרב עובדיה חושש לזה וברוב המקומות רשום שאפשר להקל , אתה כנראה צודק בזה אבל עדיין ראיתי את אחד הפוסקים טוען את זה ולא מוצא . יש מצב אולי הבן איש חי אבל לא רוצה סתם להגיד . מה גם שמורנו ורבנו זה מרן הרב עובדיה
ומקנא בך שאתה ככה בקיא ויודע ואתה ממש כבר בעצמך דעת תורה שאתה רואה דבר כתוב ואתה לא חושש להגיד שטויות במיץ כי אתה יודע את הסוגיא על בוריה
 
הוא לא מביא מקור , אני רוצה מקור לראות את הדיון בפנים . דרך אגב מהדברים שעברתי בנתיים לא ראיתי מקום שהרב עובדיה חושש לזה וברוב המקומות רשום שאפשר להקל , אתה כנראה צודק בזה אבל עדיין ראיתי את אחד הפוסקים טוען את זה ולא מוצא . יש מצב אולי הבן איש חי אבל לא רוצה סתם להגיד . מה גם שמורנו ורבנו זה מרן הרב עובדיה
ומקנא בך שאתה ככה בקיא ויודע ואתה ממש כבר בעצמך דעת תורה שאתה רואה דבר כתוב ואתה לא חושש להגיד שטויות במיץ כי אתה יודע את הסוגיא על בוריה
אין מקור, זה המצאה שמושרשת בחוסר הבנת משנה פשוטה.
הרבה אוסרים עישון בחג, אפילו הרוב, אפילו הרמב"ם והשולחן ערוך.

אבל הרב עובדיה יוסף הכריע את הכף בשביל הספרדים ואפילו להרבה אשכנזים.

וכן, אני מתעמק בדרך כלל על משהו לפני שאני מגבש דעה נחרצת. ספציפית על הנושא הזה, לפני איזה 10 שנים חרשתי את הנושא הזה בצורה מטורפת כי כל ההורים שלי ושל החברים שלי לא רצו שנעשן, אז הכנתי חתיכת עבודה להשתיק אותם, וזה דווקא עבד.

אני כבר לא מעשן, אבל היה כיף האתגר לשכנע את ההורים שמותר.
 
שימו לב! השרשור ישן: לא היו תגובות בשרשור מעל 90 יום.

ייתכן שהתוכן בשרשור כבר אינו רלוונטי ולכן עדיף לפתוח שרשור חדש.
Back
למעלה תחתית